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    文藝評論

    向上古民族史詩的崇高致敬

    來源:中國藝術報 2020-04-01

    ——觀張繼鋼編導舞蹈史詩《黃河》

    作者:蔣一民  來源:中國藝術報


    舞蹈史詩《黃河》劇照 山西省歌舞劇院提供

    時值新中國成立70周年、 《黃河大合唱》誕生80周年,由山西演藝(集團)出品、山西省歌舞劇院演出、張繼鋼擔綱編劇和總導演的獻禮作品舞蹈史詩《黃河》 ,歷經10個月打造,近日在山西大劇院拉開了全球首演的大幕。 《黃河》上接萬年,融通古今,這首先對于中國文化史具有重要意義。具有宏大敘事特征的漢民族的民族史詩至少可以追溯到歷史記載中的“六代樂舞” ,即黃帝時代之《云門大卷》 、堯之《大咸》 、舜之《大韶》 、禹之《大夏》 、商之《大濩》 、周之《大武》 。值得注意的是,構成后世所稱“六代樂舞”的六部上古大型史詩性“作品” ,均非以詩歌或說唱為特征的世界各民族史詩典型樣式,而是以樂舞為其形式,在樂舞中又常以舞蹈為主,贊頌英雄與勝利,極盡鋪陳,氣勢磅礴,結構宏大。“六代樂舞”中資料保存最富者《大武》分為六個“樂章” ,先是擊鼓長歌,爾后有獨舞、多人舞、隊列舞、群舞,分別表現武王伐紂滅商、凱旋歸來、小國臣服、大國治理等內容,最后以頌揚天子的反復舞詠高潮結束。“六代樂舞”仿佛是張繼鋼《黃河》跨越五千年的遠古參照。 《黃河》不僅在內容上具有史詩性質,在形式上宛如上古樂舞史詩的一個現代再現:舞蹈史詩《黃河》 ,是向失落的上古民族史詩的崇高致敬。

      這部作品分為三個“樂章” :“九曲黃河萬里沙”“黃河之水天上來”“黃河入海流” 。第一樂章頗具史詩的深邃性,借“船”之口,尋根溯源,撫往追昔,畫外音首句便以大視野和大敘述的口吻使人遙想民族久遠的過去:“我在這河上已漂泊了近萬年,原先的名字叫獨木舟……這河叫黃河,據說它已流了一百多萬年了。 ”在將黃河為代表的“大河文明”安放在世界各個文明的語境中之后,在“黃河搖籃曲”中直通史前新石器時期的華夏文明之濫觴,在“上河”中用雙人舞的藝術對“黃河”進行了“訓詁學”式的詞義“分析” ,并將《詩經》的詩句化為樂舞纏繞其間,加以升華,形象而深刻地表達了對“黃河”“黃土地”“黃種人”的永恒之愛。“拽著黃河走”這段纖夫的群舞傾訴了中華民族跟隨母親河黃河流淌萬年的苦難和輝煌。

      第二樂章則將目光收攏,從歷史的長河轉向中華民族備受凌辱的近代,用冼星海的《黃河大合唱》作“底色” ,提醒人們勿忘國恥,“保衛黃河” 。第三樂章用“紅綢舞黃河”“黃河灘”和“黃河追夢人”三段舞蹈,表現了中華民族在中國共產黨的領導下走向勝利的現實和未來。這兩個樂章使觀眾在思接千古之后,站在歷史的“高山之巔,望黃河滾滾” ,牽掛民族命運,增強民族自信,迎接偉大復興。

      《黃河》正是憑借著立意的高遠、構思的高妙和藝術的高超,把“舞蹈史詩”牢牢立了起來。作品中充滿了驚奇和創意。特別撼動視覺的是第二樂章里懸掛在9米高處傾瀉舞臺的“黃河” ,象征著樂章主題“黃河之水天上來” 。這面巨大的“黃河”平面裝置寬16米、長30米,是當代藝術中“裝置藝術”的巧妙應用,它以“直掛云帆濟滄海”的氣勢向舞臺和觀眾席“奔騰”而來。如果說,李白《將進酒》的首句“君不見黃河之水天上來”表達了對壯美黃河的驚嘆,那么這令人想起李白之后劉禹錫著名的《浪淘沙》組詞第一首,仿佛是對李白詩句的最好呼應和詮釋:“九曲黃河萬里沙,浪淘風簸自天涯。如今直上銀河去,同到牽??椗?。 ”李白之“來”和劉禹錫之“去” ,均在第二樂章的各“樂段”舞蹈動作中得到生動的淋漓盡致的展現。在那“峰巒如聚,波濤如怒” (張養浩《潼關懷古》 )般的呈45度角斜面的平面裝置上, 38位舞蹈演員以各種組合在驚濤駭浪中“浪淘風簸” ,這一個精彩的“簸”字包含性之強,可用來形容舞者上下簸動的全部內容,他們或奔跑、或翻滾、或攀爬、或掙扎、或滑落……現代舞蹈的高難技術、演員的強健體力及其表演的驚險性盡顯其中。

      舞蹈史詩《黃河》顯然不是一蹴而就的。人們對32年前張繼鋼作為主創之一創作、譽滿當時的大型民歌舞蹈《黃河兒女情》 (1987)至今記憶尤深。之后張繼鋼創作的一系列“黃河”主題作品,如收入他的《民間舞蹈集》(1991)中的《俺從黃河來》 《黃土黃》《一個扭秧歌的人》等等,無不浸透了他對“黃河”的充滿史詩感的探索和藝術重塑,因此,舞蹈史詩《黃河》首先是由張繼鋼創作生涯中“黃河”主題作品鋪就的、通過長期積累之后的升華之作。從“黃河”主題作品到舞蹈史詩《黃河》的30年跨度,我們分明看到他的創作從地域性走向國際性的軌跡。在舞蹈史詩《黃河》里,民族性、國際性和當代性三者有機統一成為完美的整體,我們從中看到了民族舞,看到了現代舞,看到了芭蕾舞,但是這一切融合得如此恰到好處,化出一個嶄新的舞蹈形態:當代的、國際化的、又充滿民族風的中國舞!

      一個民族的史詩必定基于對民族最深遠、最深沉、最深厚的愛。舞蹈史詩《黃河》超越了口號和概念,以其寬廣而縱深的大歷史觀,將深藏在作品內涵中的愛國主義,反彈在滔天的黃河巨浪中,反彈在黃泥裹身的纖夫群舞中,反彈在“關關雎鳩,在河之洲”的生生不息中……藏之愈深,反彈愈高,愛國情感愈高漲。第二樂章不間斷地接入第三樂章,“紅綢舞黃河”疊加在激憤的“保衛黃河”的尾聲之上。若隱若現的西北民歌《天下黃河九十九道彎》似空谷傳音,前面表現黃河兒女所有歷經的磨難和奮斗的濃烈色調,被瞬間涌入的甩著紅綢的青春少女們歡欣躍動、舒展豪邁、慶祝勝利的婀娜舞隊所沖淡。這個三重“卡農”的輪唱蒙太奇效果,頓時使我熱淚盈眶,激動不已。由“重”到“輕” 、由“暗”到“亮” ,呈強烈反差的重合交替,如此強烈地喚起我的身份認同:炎黃后裔。相信這樣的“認同”是所有觀眾的共識。人們熱愛自己的民族,舞臺上可愛的孩子們所代表的“少年中國”就是黃土地的偉大未來。

      船,一條“漂泊了近萬年”的獨木舟,在舞蹈史詩《黃河》里是一個擬人化的旁白者和旁觀者,通過“船說” ,他在每一“樂章”的每一“樂段”開始時,都會以內心獨白的方式作詩意的開篇。“獨木舟”見證著這個民族一代又一代的身影在九曲黃河上的來來往往、周而復始的繁衍和勞作,“獨木舟”傾聽過多少母親的咿呀搖籃曲、船工的杭育號子和英雄的壯麗詩篇。讀過《讓靈魂跟上——張繼鋼論藝術》 ,其中有句話令人印象深刻:“一個扭秧歌的人不是孤立的,他的背后有著厚重的人文支撐。 ”這個“扭秧歌的人”實際上更是“創作扭秧歌的人” 。而“厚重的人文支撐” ,是舞蹈史詩《黃河》成功的根本保障。希望在以后不斷的打磨修潤中,將《黃河》的史詩性及這條獨木舟的“主題形象”塑造得更富內涵,更具滄桑感,成為中國表演藝術的經典。(作者系北京大學歌劇研究院副院長)

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